脾五行屬土。“土”為“地”的本性，具有滋生萬物，厚德載物的特點，所謂皇天后土，中國古人素來以地為母，體現了農耕民族對土地的崇拜。同樣，脾土在身體里的地位也是如此。脾具有運化功能，其運化食物和水液，并把水谷精微和津液吸收、轉輸到全身各臟腑，是整個飲食物代謝過程中的中心環節，也是后天維持人體生命活動的主要生理機能。體現了西醫的消化系統的功能，卻遠勝于消化系統的功能。

 運化食物和運化水液，是脾主運化的兩個方面，二者是同時進行的。飲食物是人類出生后所需營養的主要來源，是生成精、氣、血、津液的主要物質基礎，而飲食物的消化及其精微的吸收、轉輸都由脾所主，脾氣不但將飲食物化為水谷精微，為化生精、氣、血、津液提供充足的原料，而且能將水谷精微吸收并轉輸至全身，以營養五臟六腑、四肢百骸，使其發揮正常功能，并能充養先天之精，促進人體的生長發育，是維持人體生命活動的根本，故稱為“后天之本”。脾為“后天之本”的理論，對養生防病有著重要意義。在日常生活中注意保護脾胃，使脾氣充實，運化功能健全，則正氣充足，不易受到邪氣的侵襲，即所謂“四季脾旺不受邪”。否則，脾氣不健，氣血虧虛，人體易病。所以元·李杲《脾胃論·脾胃盛衰論》說：“百病皆由脾胃衰而生也。”

 脾還能主統血，是指脾氣有統攝、控制血液在脈中正常運行而不逸出脈外的功能。脾氣統攝血液的功能，實際上是氣的固攝作用的體現。脾氣健旺，運化正常，氣生有源，氣足而固攝作用健全，血液則循脈運行而不逸出脈外。若脾氣虛弱，運化無力，氣生無源，氣衰而固攝功能減退，血液失去統攝而導致出血。病理上，脾不統血與氣不攝血的機理亦是一致的。

脾的生理特性：

脾氣主升 脾氣主升，是指脾氣的運動特點，以上升為主，具體表現為升清和升舉內臟兩方面生理作用。（1）升清。 “清”是指水谷精微等營養物質。脾主升清，是指脾氣的升動轉輸作用，將胃腸道吸收的水谷精微和水液上輸于心、肺等臟，通過心、肺的作用化生氣血，以營養濡潤全身。脾氣的升清作用，實際上是脾氣運化功能的表現形式。脾主升清與胃主降濁相對而言，二者相互為用，相反相成。“脾宜升則健，胃宜降則和”，脾胃升降協調，共同完成飲食水谷的消化和水谷精微的吸收、轉輸。若脾氣虛弱而不能升清，濁氣亦不得下降，則上不得精氣之滋養而見頭目眩暈，精神疲憊；中有濁氣停滯而見腹脹滿悶；下有精氣下流而見便溏、泄瀉。正如《素問·陰陽應象大論》所說：“清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?脹。” （2）升舉內臟。 脾主升舉內臟，是指脾氣上升能起到維持內臟位置的相對穩定，防止其下垂的作用。脾氣上升而胃氣下降，升降協調平衡，是維持臟器位置恒定不移的重要因素。由于脾氣是主升的，因而脾氣上升是防止內臟位置下垂的重要保證。若脾氣虛弱，無力升舉，反而下陷，可導致某些內臟下垂，如胃下垂、腎下垂、子宮脫垂（陰挺）、脫肛（直腸脫垂）等。臨床治療內臟下垂病證，常采用健脾升陷的補中益氣湯治之。“中氣”是脾胃二氣的合稱，是升降協調的沖和之氣，其氣下陷主要責之脾氣不升，故中氣下陷也稱為脾氣下陷。

喜燥惡濕 喜燥惡濕是脾的生理特性之一，與胃的喜潤惡燥相對而言。脾之所以有喜燥惡濕的特性，是與其運化水液的生理功能分不開的。脾氣健旺，運化水液功能發揮正常，水精四布，自然無痰飲水濕的停聚。然脾氣升動，才能將水液上輸于肺，即所謂“脾氣散精，上歸于肺”，而脾氣升運的條件之一就是脾體干燥而不被痰飲水濕所困。內濕、外濕皆易困遏脾氣，致使脾氣不升，影響正常功能的發揮，故脾欲求干燥清爽，即所謂“脾喜燥而惡濕”。臨床上，對脾生濕，濕困脾的病證，一般是健脾與利濕同治，所謂“治濕不治脾，非其治也”。

 五行連屬關系包括： 1、在體合肉，主四肢。 2、在竅為口，其華在唇。 3、在志為思。 4、在液為涎。 5、與長夏之氣相通應。

 安利一個非常實用的小兒推拿穴位：脾經。對于小兒脾胃虛弱、消化不良、食積濕滯、腹瀉等非常有效。操作方法如下：

 1、一手將患兒拇指屈曲，另一手循拇指橈側緣由指端向指根方向直推，或旋推拇指末節羅紋面，稱補脾經；

2、由指根向指端方向直推，稱清脾經；

3、補脾經和清脾經統稱推脾經，往返推為平補平瀉，稱清補脾經。